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综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费 从《美丽新世界》谈起:乌托邦是向往,还是警醒?

不论是中国古代文人画家,还是如同博伊斯的西方艺术家,在他们看来,艺术不同于简单的感官快乐,它能突破局限、并调动起人类最复杂的情感机制,就像在《美丽新世界》中,当感官游戏的设计师第一次见到戈雅《5月3日枪杀起义者》画作的残存局部时所感受到的触动一样,soma所带来的低级快乐在艺术品的映衬下就显得微不足道了。

真正的创造性源于向他人证明自己的冲动,若没有了这种冲动,人人都退回到生命的自我保存之中,退回到赫胥黎笔下只能享受本能快感的动物状态,变成只在阳光下打盹的智人。如果乌托邦到来,也许意味着艺术和哲学的终结,宋元文人们不再因郁郁不得志而画出苍山枯木,博伊斯也不会做出改变艺术观念的那些作品,因为没有什么再需要去探索和争取。在美剧版的新世界中,野蛮人约翰面对新世界中的人们落寞的说道:“看看他们,都是缸中的金鱼,每天被人投喂。”历史终点处的人不仅将失去艺术,还会失去智慧。

元 倪瓒 渔庄秋霁图轴

在西方的艺术家中,约瑟夫·博伊斯无疑是德国二战后最重要的艺术家之一,他的作品也被定义为西方个性自由的典范。他不仅创作了许多艺术作品,也积极投入到社会运动中去,1967年,博伊斯建立了德国学生党综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,并于同年设计出了一个带有乌托邦色彩的国际主义世界——“欧亚大陆”综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,在经历了二次世界大战和冷战的博伊斯看来综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,世界两级分化的局面是荒谬的综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,东西两个政治阵营的军事竞赛和战争是愚蠢的综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,他想通过艺术理念与社会行动来构建一个生态环保、文化自由、消除东方的共产主义与西方的资本主义的对立、最终使各民族各国家走向统一的世界综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,他将这种带有强烈政治色彩的作品称为“社会雕塑”综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,并认为“人人都是艺术家”。“人人都是艺术家”并不简单意味着人人都可以成为画家或雕塑家综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,在他看来综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,传统艺术只面向少数知识精英的时代已经终结综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,艺术的概念也需要被扩展至教育、表演、哲学、政治中去综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,艺术行为也不再是简单的雕刻或绘画综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,而是作为影响政治的先觉条件综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,去激发和解放出所有的创造力。“一个想法是人创造力的产物综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,将这一想法通过某种方式的处理呈现出来综合激情乱伦我爱美脚踩踏专区免费,它就是一件艺术品,一件雕塑了。”到了1970年代之后,博伊斯创办了许多政治组织,“政治公共关系办公室”、“自由国际大学”、“公民投票直接民主组织”、“自由国际大学创造力和跨学科研究促进会”,并参与了德国“绿党”的创建,该党致力于发展一个生态合理和社会公正的欧洲。博伊斯的所有作品和行动都有一种主动性,即试图用艺术拯救世界、并建立起一个人类的乌托邦。

前段时间,《美丽新世界》被翻拍成了美剧。剧中的世界用一种吃了就能忘记烦恼的药丸——soma代替了人们对文化和艺术的享受,新世界里的人不再需要看书和欣赏艺术品,就能感受到纯粹的感官快乐,丰富的物质资源和唾手可得的快乐一同构成了这一理想国。

如今的我们在某种层面上并没有比九十年前的人类进步多少,我们把资本奉上神坛的行为和《美丽新世界》中将汽车大王亨利·福特称作创世神并无二致,我们的各种狂欢节、剁手节无非就是新世界里的感官游戏,我们享受短视频的刺激不过就是在新世界中食用soma......在如今这个去全球化、后病毒时期的世界中,秩序被重新改写,处于历史转折点上的我们需要一部乌托邦小说来看待我们的当下,需要从艺术的角度来解读以看到更多的可能性,不仅要看到前一个一百年来我们的变化,更要使后一个一百年不再重蹈某些覆辙,这样的讨论才有意义。

约瑟夫·博伊斯

元 吴镇 芦滩钓艇图

文/杨力菲

在柏拉图的《理想国》中,他认为一个社会的艺术必须坚持对公民有益的标准,并建议制定严格的文艺禁令,除掉颂神和赞美好人的诗歌之外,不准其余一切诗歌闯入国境,这一单一的垄断式的审美标准和新世界中的soma无异,赫胥黎作为文学家,用这样一种糖衣炮弹式的方法来讲述乌托邦世界,那艺术家又是如何看待乌托邦的呢?

到了元代,蒙古族的入侵使汉人的社会地位下降,种族歧视政策下的汉人徘徊在传统文化与少数民族文化之间,汉人纵使有许多治国理政的报复也得不到肯定,文人画就诞生于这种矛盾之中,文人画家主张以遨游内心理想的写意画来代替之前的游观山水画,画作内容多回避社会现实,强调神韵,重视意境表达。元代的失意文人们隐逸于自己创造的乌托邦中,以此来获得心理上的安慰。

如今,离赫胥黎写成《美丽新世界》过去了近九十年,站在人类文明发展的角度来说,今天的我们依然重新讨论近九十年前的小说,依然重新讨论九十年前的思想家,他对当时世界的批判依然没有过时,其实是一件可悲的事情,但更可悲的是我们似乎还能预见到,再过几个十年,这部小说依然能被我们再次提起赋予它新的意义。

约瑟夫·博伊斯 油脂椅子二号

赫胥黎与作品《美丽新世界》

约瑟夫·博伊斯 与树接触

中国文人也有乌托邦倾向,但把它称为“桃花源”。东晋时期,战火不断,民不聊生,陶渊明对长期的战乱感到身心疲惫,于是借武陵渔人行踪这一线索,通过对他误入的桃花源这一理想世界的描述,表达自己对自由平等生活的向往。这一《桃花源记》基本奠定了古代文人对美好世界想象的基础,不同于西方人希望改造现实,建立乌托邦的主动性,中国文人的桃花源带着避世遁世的情感倾向。

美剧《美丽新世界》海报

在福山的《历史的终结与最后的人》中,他对那些站在历史终点的人说出了自己的担忧,他将那些得到普遍承认、在人格与法律上人人平等、身体健康且易于满足、活在大多数人平分的小小喜悦之中的人称为“没有胸膛的人”,就如尼采笔下的查拉图斯特拉说到的那样:“我们全都是真实的,没有信仰,也没有迷信。因此你们挺起胸膛——可是,唉,这胸膛是空的。”

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